〈旅夜書懷〉

李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第一四○籤⠀⠀⠀籤文：遇不遇，逢不逢，月沈海底，人在夢中。

第一四○籤

⠀⠀⠀籤文：遇不遇，逢不逢，月沈海底，人在夢中。

籤文寓意又似「鏡花水月」。《金剛經》名偈：

⠀⠀⠀一切有為法，如夢幻泡影

⠀⠀⠀如露亦如電，應作如是觀。

所以占得此籤，不僅不應該灰心喪志，反而應該頓悟禪宗「無念為宗，無相為體，無住為本。」超脫俗見，直指本心，見性成佛。

五祖弘忍要傳法時，要弟子各呈一偈來看。當時神秀有一偈：

⠀⠀⠀身是菩提樹，心如明鏡臺

⠀⠀⠀時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

這個偈很好，有詠物詩的美感。「身是菩提樹，心如明鏡臺」，可以想像身體像一棵樹一樣，而且是菩提樹。心像一面很純淨、光度很夠的鏡子，還要「時時勤拂拭」表示一種持續的修練，要「莫使惹塵埃」無染無著。

而慧能卻說：

⠀⠀⠀菩提本無樹，明鏡亦非臺

⠀⠀⠀本來無一物，何處惹塵埃。

菩提是一個意思，菩提樹是一個意思，他把菩提跟樹分開了，說「菩提本無樹」，覺悟是不需要一棵樹的，我們執著於菩提樹的這個意象來講覺悟，這就是執著了，著相了。

「菩提本無樹」一切都是相而已，不要安住於這個相中。也就是不要執著於眼睛所見，因為你以為眼見為憑，其實你所見只是你心中的成像。

「明鏡亦非臺」真正的明鏡不在那個明鏡臺上，明鏡臺上的明鏡其實是不夠明的，鏡子老是擦不乾淨。

___ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918

李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第一三九籤⠀⠀⠀籤文：奇奇奇，地利與天時，燈花傳信後，動靜總相宜。

第一三九籤

⠀⠀⠀籤文：奇奇奇，地利與天時，燈花傳信後，動靜總相宜。

此籤的時間密碼「燈花傳信」。

燈花是電燈發明之前的現象。此處所謂「燈花」是蠟燭或者油燈中，燈芯燒過后，灰燼仍舊在燈芯上，紅熱狀態下的灰燼在火焰中如同花朵。遂名燈花。古人以為油盡燈枯時，猶有餘燼的燈花突然爆開一點星火，乃是喜信吉兆。

此籤說的是「天時、地利、人和」三方會照。亦即所有的客觀條件都在最好的時機。如此豈非上上大吉之兆？

然而，相對於人的一生，如此的機遇只在瞬間，稍縱即逝。換言之，人不可能一生都處於順境。同樣人也不會一生都在逆境之中。樂觀的說法就是「每個人都有他的十五分鐘」。江湖術士論命也會說：人生總有他最好的十年大限，也有他最糟的十年大限。關鍵在於這最好與最壞的十年，是你生涯中的那一段十年？

俗語「少年得志大不幸」，箇中道理就在於此。如果年少之時，人生最美好的時段就已經享盡。待壯年之時，在事業巔峰，最需要天時地利人和，以成就盛德大業之際，卻時運不濟，後繼無力。豈非大不幸？

相較之下，年少之時，雖然時運不佳，但是只要意志堅定，剛毅不拔，將所有的困阨與挫折當作生命的養分，涵養性情，豐潤智慧。所謂「真積力久則入」，一旦時來運轉，必成大業。

此籤當然屬於上上大吉之數，但是必須副以同等的智慧。覘得此籤，表示你人生最重要的時刻已經出現。但是也意味著如果你錯失這次絕佳的機會，必將遺恨終身。

此刻一個人最需要的是通觀人生的智慧，你才能夠辨識這最佳的機遇。同時你能淡泊明志，當繁華過盡，仍然可以寧靜致遠。如果沒有深雋的智慧，上籤變下籤。

___ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918

李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第一三七籤⠀⠀⠀籤文：荊棘生平地，風波起四方，倚欄惆悵望，無語對斜陽。

第一三七籤

⠀⠀⠀籤文：荊棘生平地，風波起四方，倚欄惆悵望，無語對斜陽。

乍看此籤預言了人生困窮的未來。昔日占得此籤，往往心情極為低落。其實往深處想，人生也就不過如此。

我們無法掌控的悲運，將我們困在無可救贖的困境之中。似乎人生還有另一種可能更好的處境，事實上此時此刻卻是人生唯一的處境。

人生不僅是圍城，更是迷城。生命悲劇的宿命，很難找到比李後主更好的詮釋：

昨夜風兼雨，簾幃颯颯秋聲；燭殘漏斷頻敧枕，起坐不能平。

世事漫隨流水，算來夢裏浮生。醉鄉路穩宜頻到，此外不堪行。

人生無論脩短，是非成敗，轉眼成空。終極末日，總是要承受徹底的斷裂與滅絕。我們恐懼世界末日，但是我們都揣著自己的末日。

唯一的寄託就是陷溺在繁瑣的敘事情調裡。將無關痛癢的雜文寫得太過濃豔，濃豔得讓人不忍卒睹。藉以嘲弄因怯懦於生活而倡導簡樸生活的偽君子。

煩忙的人經常擔心時間不夠用，匆匆嚷著自己趕時間。所以現代的問題或許在於時間。趕時間的人把時間當作一件可以把握的東西，然後驅趕著所謂的時間，做無限期的競賽。

資本主義讓人類遵守同一計時器的使用說明，甚至崇拜計時器的品牌，以昂貴的計時器來計算自己的價位，將全世界納入同一個計時器範疇裡，實在是累積了世紀的，恐怖的美麗。

現代人真正的救贖是什麼？就是來陷溺在這唯物論的細節所建築的蜂巢結構裡，陷溺在繁瑣的敘事情調裡，須知一微塵中，具足三千大千世界。若信詩人真實語，三生同聽一樓鐘。

___ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918

李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第一三八籤⠀⠀⠀籤文：謀已定，事何憂，照月上重樓，雲中客點頭。

第一三八籤

⠀⠀⠀籤文：謀已定，事何憂，照月上重樓，雲中客點頭。

此籤氣象「吉无不利」。內外皆暢達寧定，可說是上上籤。

心中謀劃之事已經萬無一失，成功指日可待。高樓賞月，更可見心境愉悅無比。「雲中客」既可是天外來鴻，佳音將至。又宜是上仙光降，逍遙清華。

然而這只是凡夫俗子，短視近利之說。近似江湖行騙。因為人生在世，是由無數煩瑣無聊的意外與細節建構起來。此籤的意象只能是生命境界的隱喻罷了。

所以得此籤者，並非因為鴻運當頭，運途吉利。而是因為靈臺清明，所以能夠內聖外王。

此即《老子》云：「致虛極、守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。」（章十六）觀者乃觀於萬物之遷遷流謝之上，於萬物遷流之後，觀於其中，週浹內外。

普遍人固然可以知道，生命裡主要常梗堅定的週而復始重現（recurrences），唯有聖明之人同時又確知：任何事物週而復始重現，都不會是真正的重現每一個細節。沒有兩天是一模一樣的，也沒有兩個冬天會是一模一樣的。

逝者，一去不復返。能夠看見最隱微無常的細節之恆常，方真是知常之明。「可名之名」令我們銘記那週期性的共相，世界的梗概結構（universals）。無念卻絕非虛無與匱乏的無能，而是無所不知（apprehension）的全視（vision）。

最後藉一偈作為結語：

⠀⠀⠀千山同一月，萬戶盡皆春。

⠀⠀⠀千江有水千江月，萬里無雲萬里天。

___ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918

李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第一三六籤⠀⠀⠀籤文：簷前鵲噪正翩翩，憂慮全消喜自然，一人進了一人退，下梢還有好姻緣。

第一三六籤

⠀⠀⠀籤文：簷前鵲噪正翩翩，憂慮全消喜自然，一人進了一人退，下梢還有好姻緣。

此籤的易經密碼「噬嗑」。關於攝食的悲歡。

舞動與舞動之間，短暫的屏息忽然有洶湧的騷動，忘年的邂逅遂專注於管理體腔裡，暴動的節奏。

音響嘠然而止，倏然的停頓使豔遇的激情陷入溫熱的黯澹。體腔的共振卻催促關閉絕頂的聰明，任憑肉體的直覺行動。所以迅速終結墮落的思考，沒入欲望湧動的肉體叢林理裡，踩著黑亮花崗岩上隨意跌落的身影，躲避任意擺設的陷阱，重新以身體攻向她警覺的背後，卡入她急驟魔舞之際的真空。

終於，汗水在舞動的身體之間浮游，甚至遺忘了地心引力的戒律。

漠然地攻佔，無感地撤退，急劇地誘拐，慌亂地矜持，沒有駐足的據點，不毀擄掠的城池，靈魂甚至趕不上身體的晃動，頻頻錯落在汗水的拋物線外，公羊傍著母羊奔逐亂石，山兔引領豺狼同歸曠野的黃昏，身體襲擊視網膜的殘餘而不斷攫走遺落的身體，竊取體味的遺蛻，累積無法顯示刻度的權力。

迴旋與晃動，離開與回歸，不用眼睛捕捉，仍然可以標定對方的存在，確認那是唯一，而自我歸零。剩下永恆趨近毀滅的殘念，在音響停止的剎那，抓住她的背影。不容自我的記憶紛紜歸賦，輕輕跨過靜止後的尷尬。每一瞬間都是生命最後的魔舞，伴奏著我生涯裡最危險的戀情，嘲弄所有小布爾喬亞的怯懦。

高度發展的資本主義社會，人很容易退化為原始的攝食器。文化工業的操弄下，人生所有的歡樂，完全來自於簡單的重複攝食活動。

不要接受動物進食的動物性旋律，反而要以詠物詩學寫下你一個人的賦格曲（fugue）。

___ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918

李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第一三五籤⠀⠀⠀籤文：笑中生不足，內外見愁哭，雲散月光輝，轉禍當成福。

第一三五籤

⠀⠀⠀籤文：笑中生不足，內外見愁哭，雲散月光輝，轉禍當成福。

此籤密碼為「光風霽月」。待人品高潔之賢人現身，就可以翻轉目前所有的不幸。人品高潔，胸懷灑落，高風亮節，光風霽月，標定了一個人生命的價值。

人生成就無論多麼高，其實快活得意的時間，都嫌不夠長久。人終究無法逃避死亡的結局。但是如果一個人能夠超度一己之私，面對生命的極限，仍然能夠豁然開朗，對得起天地良心，這就是光風霽月的境界。提升自我的人生境界，恰是一個人救贖所有焦慮的正道。

動物自然死亡的路數猶如生命逐步倒退返回母胎，母胎中的生命歷程如植物般沉靜，生命的花瓣，無聲中綻放與剝落。

光風霽月是生命意識的自我認證，死亡沉默宣示著生命的寫真。生命最後的回顧，令時間的流光截下空間的斷片，成為回憶的永恆。

在死亡最後靜止的凝睇裡，風月虛擬過往的記憶，作為星辰的刻度，度量著滄桑歲月的遷流，在歷史上，時間軸上，過去的一個刻痕，但是歷史的空間（場所），卻是一個共時性（Synchronicity）的見證者。

光景轉喻著時間的度量，光風霽月，隱喻超越短暫人生的永恆凝視。所謂風月無情，非是冷酷，而是超越世事無常與人情偏執的豁達自在，以及通觀歷史治亂興亡後的高明史觀。

超越我個體生命之上有一神聖的注視，祂不需要我，更不需要任何人事物。祂以超越萬有的生命凝視著萬物，但不是以眼睛。祂的生命超出了我們的視閾，因此也超乎我們的想像，所以想像起來不近人情，說起來更是沒邊了。

祂的超卓獨立不在物理學層面，而是形上學的隱喻。祂絕對完美的生命不與我們相對，祂超乎我們以己度人的想像，卻又迴光返照這缺陷的相對論世界，祂立於此世完美憧憬的域外。

___ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918

〈 印象主義橄欖樹 〉

(這一生與死亡同行，感受死神的體溫，看不見死神的鬼面。追憶十八歲一個初秋的夜晚，我在歌林多柱頭前的橄欖樹下，一段午夜的心悸。如今已是六十多歲的老者，將青春的夢隱藏在十四行之間)

〈 印象主義橄欖樹 〉

億萬光年遙遠遺忘的星空

篩過層重濃綠的枝葉灑在我

鉻黃與海軍藍的格子襯衫上

微涼的秋之初夜

披著月光的女孩輕輕揮著羽毛球拍

泠泠的笑聲漂浮在夜月裡

少年持著長竿敲擊著

隱藏在枝葉間的橄欖

歌林多柱頭的水草渦卷靜謐凝視

初秋午夜心臟活活的搏動

鎏亮的長笛悠悠指導著少年少女的擁吻

青澀的果皮上甜蜜的令人心痛的吻痕

偷偷翻過矜持的女牆

待我喝一口金門高粱去

(昨夜有人追輓少年時，初次悅聽齊豫「橄欖樹」。

輓歌總是令人垂淚，青春的殤祭尤其令人涕泗滂沱。)

20220621 李霖生於石舟齋

李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第一三四籤 ⠀⠀⠀籤文：意迷己不迷，事寬心不寬，要知端的信，猶隔兩重山。

第一三四籤

⠀⠀⠀籤文：意迷己不迷，事寬心不寬，要知端的信，猶隔兩重山。

此籤只是人生萬事的寫照。尤其是想做一個堂堂正正的人，你的人生就該如此。

所謂「意迷己不迷」，人們雖然有時意亂情迷，但是回歸存在感（le sentiment de nôtre existence）的原點，體貼生命最初感動的真心，定能常保靈臺清明。

至於「事寬心不寬」是否責備人太過小心謹慎？甫入大學之年，以半個月的生活費，購入一部布面精裝《禮記》。開卷映入眼簾的正是《曲禮》上：

⠀⠀⠀毋不敬，儼若思，安定辭。安民哉！

⠀⠀⠀敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。

人活一輩子是要用心去活的。「敬」這個字最能說明「心不寬」的底蘊。「敬」的甲骨文字形，象一隻狗瞪大了眼睛，轉喻「警戒」之義。毋不敬，無有不警惕之人事物，意謂時時刻刻心不寬假。

事寬，因為萬物流轉，因果相循。不要只看一時，至少能觀三世。短暫的一生，興衰榮枯，到頭難免一死。

一輩子活得好不好，靠得是一生都能俯仰無愧，堂堂正正做回一個人。所以心豈能寬鬆廢弛。既然要經常觀照自身的言行。

心不得寬，因為必須時時警惕自身。所以《易經》上說：「君子終日乾乾，夕惕若厲。」

「乾」的字形象北斗星。北斗星常被用作指示方向和認識星座的重要標誌，「北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車。」皇帝坐著北斗七星視察四方，定四時，分寒暑。

君子每時每刻，必心存警惕。警惕著不可驕傲，不可縱慾，不可得意忘形。小心樂極生悲。

___ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918

李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》第一三三籤⠀⠀⠀籤文：心已定，事何憂，金鱗已上鉤，功名一網收。

第一三三籤

⠀⠀⠀籤文：心已定，事何憂，金鱗已上鉤，功名一網收。

此籤的易經密碼「盡心」。此籤講究的不是功名富貴，而是心要定。

「心定」是人生的大前提。心如何能定？《孟子》的提示就是「誠」。

籤文既然已經預言無敵的未來，功成名就，何必如此謹小慎微？何苦一定要講究道德修養？豈不知此籤其實乃條件句，如果靈臺清明，則大事可以成功。換言之，如果心境不能寧定，功成名就，終究是無法實現的幻夢。

當今資本主義高度發展的社會，人為物役。人性疏離而淪喪。一切功名利祿，其實只是票面虛擬的價值。人既然喪失其主體性，沒有主詞的語句，語句的意義墮入虛無之中。

盧梭說：生命不只是呼吸而已，更重要的是存在感（le sentiment de nôtre existence）。

資本主義生產模式與原理，最大的問題在於它不讓人「實現自己的存在感」。一個人的生命力，必須經過資本主義的利潤轉換機制，變成一堆不知傷感的票面價值記號。

孟子說的，人之所以為人，在於他可以感到傷痛。

盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。（孟子‧盡心上）

孟子言人性，透視未來以貞定生命當下之意義，此處透視乃借用繪畫所謂透視法也。

因此孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。」故有故實之意，意謂既存之事實，或謂過去已存在者。故亦有原故之意，乃因果關係中之前因是也。

所以孟子之人性論，可以說由人對未來的抉擇，決定人性的意義。而不是以人類墮落的過去，界定人性。所謂心定，最重要是起心動念要真誠。

___ 李霖生《諸葛神算： 知命・玩命》20190918